Corpus Hermeticum (I ; 52-73)

52

"Si tu as réfléchi, dis-moi pourquoi ceux qui sont dans la mort méritent de mourir." 

53

"Parce que la source d'où procède leur corps est l'obscurité lugubre qui a produit la nature humide, laquelle a constitué le corps dans le monde sensible, où la mort étanche sa soif."  Sous-entendu que la nature primordiale, dénuée de sens (il est dispensé par l'esprit) est désorganisée et soumise au temps qui corrompt tout, seul l'Esprit est immortel. Ainsi ceux qui n'ont pas compris l'évanescence et l'illusion de la vie terrestre, méritent la mort, c'est à dire l'expression finale de ce monde en perpétuel changement.

54

"Tu as bien compris. Mais pourquoi celui qui s'est reconnu lui-même marche-t-il vers Dieu ? Comme le dit la parole divine."

55

"Parce que " répondis-je, " le Père de toutes choses, de qui procède l'Homme, est lumière et vie."

56

"Oui, lumière et vie, tel est Dieu le Père, de qui procède l'homme. Si donc tu sais que tu viens de la vie et de la lumière et que tu es constitué de ces éléments, tu retourneras à la vie." Telles furent les paroles de Pymandre.

57

"Mais dis-moi encore ô mon Noùs, comment irai-je à la vie ? Car Dieu a dit : " Que l'homme qui possède le Noùs se reconnaisse lui-même." Les hommes n'ont-ils donc pas tous le Noùs ?"

58

"Veille à ce que tu dis ! Moi, Pymandre, Noùs, je ne vais que vers ceux qui sont saints, bons, purs et miséricordieux, vers ceux qui sont pieux ; ma présence leur est une aide afin qu'ils connaissent toutes choses à l'instant. Ils se rendent agréables au Père par leur amour, et le remercient par affection filiale et par les chants de louange qui lui sont dus. Avant qu'ils n'abandonnent leur corps à la mort, qui leur est inhérente, ils méprisent leurs sens parce qu'ils en connaissent trop bien les activités. Ceci est la contre-partie de ce qui a été dit en 53 !

59

Oui, moi, Noùs, je ne permettrai pas que les activités du corps, qui les harcèlent, exercent sur eux leurs influences ; comme gardien des portes, en effet, j'introduirai l'entrée aux actions mauvaises et honteuses et j'extirperai les impies. Au premier abord, il y a contradiction, mais pas du tout ! Apprendre à lire entre les lignes est tout un art : En fait pour saisir pleinement le sens de cette strophe il faut inverser la première et la seconde phrase. Ce qui nous donne l'explication suivante : le Noùs ou Esprit divin autorise toutes les émotions et passions, quelles qu'elles soient. Cependant, quiconque fera l'effort de s'adresser à son Noùs aura faire l'effor simultané de tourner le dos à ces passions honteuses. Donc le Noùs se sert de ses passions comme sentinelle dont il est par conséquent le gardien. Mais à ceux qui s'approchent de lui, le Noùs leur donnera les moyens de vaincre cette sentinelle !

60

Je me tiens loin des insensés, des vicieux, des pervers, des envieux, des cupides, des meurtriers et des impies ; je les livre au démon vengeur qui les fustige avec l'aiguillon du feu, ce qui excite leurs sens et les arme ainsi davantage pour les actions impies en sorte d'aggraver encore leur châtiment. Aussi la convoitise de ces hommes cherche-t-elle sans cesse un plus grand assouvissement et les rend-elle furieux dans les ténèbres sans que rien ne puisse les rassasier ; c'est en cela que réside leur torture et c'est cela qui augmente toujours plus la flamme qui les roussit.

61

"Tu m'as instruit sur toutes choses comme je le désirais, ô Noùs ! Mais apprends-moi encore de quelle manière évolue le chemin vers le haut."

62

Pymandre répondit : "Lors du processus de dissolution du corps matériel, celui-ci est d'abord abandonné au changement et sa forme visible disparaît ; tu abandonnes au Démon ton moi ordinaire, qui désormais est hors d'action ; les sens corporels retournent à leurs origines, dont ils feront de nouveau partie et aux activités desquelles ils s'intégreront, tandis que les pulsions de la passion et du désir retourneront à la nature dénuée de raison. Quand on parle de Démon, il ne fait bien sûr pas entendre cette notion au sens judéo-chrétien du terme ! Il faut plutôt à une entité la plus proche du plan terrestre, mais qui reste le reflet de Dieu.

63

Ainsi l'homme s'élève à travers la force de cohésion des sphères ; au premier cercle, il abandonne la force de croître et de décroître ; au deuxième cercle, l'habilité dans le mal et la ruse devenue impuissante ; au troisième cercle, l'illusion désormais sans force des désirs ; au quatrième cercle, la vanité de dominer, qui ne peut plus être satisfaite ; au cinquième cercle, l'audace impie et l'irréflexion insolente, au sixième cercle, l'attachement aux richesses ; au septième cercle, le mensonge et ses pièges. Passage important ! Il présente en fait la course de l'homme après la mort (je vous conseille de jeter un coup d'oeil sur le tableau des Sept Mondes). Le premier cercle définit la vie sur le plan physique, du 2ème au 7ème il est fait allusion au corps de désir et aux permiers sous-plans les plus bas du corps mental ou de l'intellect. C'est en fait la dissollution de toute la personnalité physique qui est ici décrite. Il faut néanmoins noter que la partition des différents corps de l'homme varie selon les écoles et les traditions, il faut  donc être  circonspect et prudent. Celui que j'ai conseillé est très bien construit, mais vous pouvez consulter les enseignements de Madame Elena Blavatsky, de Franz Bardon, de Alice Bailey ou encore de Emanuel Orlandi di Casamozza.  

64

Ainsi dépouillé de tout ce qui provient de la force de cohésion des sphères, il entre, ne possédant plus que sa force propre, dans la huitième nature ; avec tous les êtres présents il chante des hymnes à la louange du Père, et tous se réjouissent avec lui de sa présence. Cette huitième sphère est en fait la partie divine de l'homme, son esprit immortel.

65

Devenu semblable à eux, il entend aussi certaines puissances, au-dessus de la huitième nature, chanter ensemble des hymnes à la louange de Dieu. Alors ils montent tous en ordre précis vers le Père, s'abandonnent aux puissances et, devenues puissances à leur tour, ils entrent en Dieu. Telle est la bonne fin pour ceux qui possèdent la Gnose : devenir Dieu. Le Père est l'origine de tout chose, c'est le Verbe de la Bible, le Logos des occultistes, Il est parfaitement inconnaissable. Cependant l'homme qui se rapproche de sa nature, de sa véritable identité est plus proche du Père qu'il ne l'aura jamais été. En d'autres terme, il rejoint son essence divine. Ceci sous-entend que l'homme est un dieu qui séjourne sur Terre, sur laquelle il peut se perdre et perdre toute realtion avec son essence divine ! aussi tout homme doit travailler afin de redevenir un Dieu, son Dieu personnel. J'ajoute que cet état n'a rien à voir avec l'idée d'existence que l'on peut imaginer avoir sur Terre.

66

Mais pourquoi tardes-tu maintenant ? Puisque tu as tout reçu de moi, n'iras-tu pas vers ceux qui en sont dignes pour leur servir de guide, afin que, par ta médiation, Dieu sauve le genre humain ?

67

Pymandre, ayant ainsi parlé, se mêla sous mes yeux aux puissances. Et moi, dès lors revêtu de force et instruit de la nature de l'univers et de la vision sublime, je remerciai et louai le Père de toutes choses. Puis je commençai à prêcher aux hommes la beauté de la Gnose et de la vie tournée vers Dieu.

68

"O peuples, hommes nés de la terre, qui vous êtes abandonnés à l'ivresse, au sommeil et à l'ignorance de Dieu, devenez sobres, cessez de vous vautrer dans la débauche, ensorcelés que vous êtes par un sommeil animal."

69

Quand ils m'entendirent, ils se joignirent à moi. Et je poursuivis : " O vous, nés de la terre, pourquoi vous livrer à la mort alors que vous avez le pouvoir de participer à l'immortalité ? Repentez-vous, vous qui marchez dans l'erreur et acceptez l'ignorance pour guide. Libérez-vous de la lumière des ténèbres et prenez part à l'immortalité en renonçant pour toujours à la corruption."

70

Quelques-uns se moquèrent de moi et s'en allèrent, car ils se trouvaient sur le chemin de la mort. Mais d'autres, s'agenouillant devant moi, me suppliaient de les instruire. Je les relevai et me fis le guide du genre humain en leur apprenant de quelle manière ils seraient sauvés. Je semai en eux les paroles de la sagesse et ils furent abreuvés de l'eau de l'immortalité.

71

Le soir venu et la lumière du soleil presque disparue, je les invitai à remercier Dieu. Et, après avoir accompli cette action de grâce, tous s'en retournèrent dans leurs foyers.

72

Quant à moi, j'inscrivis en moi-même les bienfaits de Pymandre et, en étant comblé, une joie suprême descendit sur moi. Car le sommeil du corps était devenu lucidité de l'âme ; l'occlusion des yeux, la contemplation véritable ; le silence, une gestation du bien, l'énoncé de la Parole, l'œuvre fructueuse du salut. Tout ceci m'est advenu parce que j'ai reçu de Pymandre, mon Noùs, l'Être qui se suffit à lui-même, la parole du commencement. C'est ainsi que je suis maintenant rempli du souffle divin de la vérité. Aussi adressai-je, de toutes mes forces et de toute mon âme, cet hymne de louange à Dieu le Père :

73

Saint est Dieu, le Père de toutes choses.

Saint est Dieu, dont la volonté s'accomplit par ses propres puissances.

Saint est Dieu qui veut être connu, et qui est connu de ceux qui lui appartiennent.

Tu es Saint, toi qui, par la Parole as créé tout ce qui existe.

Tu es Saint, toi à l'image de qui la nature universelle a été créée.

Tu es Saint, toi que la nature n'a point formé.

Tu es Saint, toi qui es plus puissant que toutes les puissances.

Tu es Saint, toi qui es supérieur à tout ce qui est.

Tu es Saint, toi qui t'élèves au-dessus de toute louange.

Accepte les pures offrandes que la Parole a suscitées en mon âme et en mon cœur tourné vers toi, ô Inexprimable, ô Indicible, dont le silence, seul, peut exprimer le nom.

Prête l'oreille à ma prière de ne jamais être séparé de la Gnose, la vraie Connaissance propre à mon être fondamental.

Penche-toi sur moi et remplis-moi de ta force ; par cette grâce, j'apporterai la lumière à ceux de ma race qui sont dans l'ignorance, mes frères, tes fils. Oui, je crois et témoigne par mon sang : je vais vers la Vie et la Lumière.

Sois loué, ô Père, l'homme qui est tien veut se sanctifier avec toi : tu lui en as transmis la puissance.

Fin de la première partie !